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一個(gè)人要想有所進(jìn)步，必須平衡想和做的問(wèn)題。只顧低頭做事，不停下來(lái)思考，容易方向偏差，但如果只一味的思考，而不去實(shí)踐、不去做事，就如同米蘭昆德拉所說(shuō)，這樣的思考只會(huì)讓上帝發(fā)笑，因?yàn)橄攵蛔龅乃伎冀凶约候_自己。
有人說(shuō)王陽(yáng)明是中國(guó)五百年來(lái)第一等的人物，他不僅是哲學(xué)家，同時(shí)還是教育家、政治家、軍事家，詩(shī)詞歌賦也是無(wú)一不精。
很難想象，一個(gè)人在鉆研哲學(xué)、精研書畫、教育子弟的同時(shí)，還能有條不紊地帶兵打仗，治國(guó)理政。縱觀王陽(yáng)明一生，他只要想做什么，幾乎沒(méi)有什么是做不成的。
他之所以能夠獲得這么大的成功，都離不開(kāi)他知行合一的智慧。只要掌握了知行合一的方法，我們也同樣能在龐雜的工作和學(xué)習(xí)中做到有條不紊，游刃有余，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和理想。
1.知行合一：先行動(dòng)起來(lái)
王陽(yáng)明說(shuō)：夫?qū)W、問(wèn)、思、辨，皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也。
意思是，學(xué)習(xí)、詢問(wèn)、思考、分辨，這些都是為了學(xué)習(xí)某一件事，而要掌握這件事，光學(xué)不做是不可能的。
這個(gè)世界上，絕大部分人失敗不是因?yàn)闆](méi)有思考，而是因?yàn)楠q豫不決，遲遲沒(méi)有行動(dòng)。
我們通常說(shuō)，謀定而后動(dòng)，三思而后行，但是在思考的過(guò)程中，我們做事的勇氣卻一點(diǎn)點(diǎn)被消磨掉，人都有惰性，過(guò)度的思考只能帶來(lái)拖延，而“三思”又是自己拖延下去的絕佳借口，于是事情就一拖再拖，最終等到拖不下去的時(shí)候，才倉(cāng)促行動(dòng)。而行動(dòng)起來(lái)的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)，有很多問(wèn)題是在行動(dòng)中才呈現(xiàn)出來(lái)的，而此時(shí)，已經(jīng)沒(méi)有足夠的時(shí)間和耐心解決這些問(wèn)題，只能草草收?qǐng)觥?/span>
事前的“三思”其實(shí)和事實(shí)脫節(jié)很嚴(yán)重。只有先去做了之后，才能知道問(wèn)題所在，才能真正解決問(wèn)題。
王陽(yáng)明從小就立志做圣人，他的父親聽(tīng)說(shuō)這件事之后覺(jué)得他是狂妄自大，但是王陽(yáng)明卻從立定志向之后，就一直在行動(dòng)的路上，他處處尋師訪友，學(xué)習(xí)做圣人的法門，雖然屢試屢敗，但是他卻一直在不停地嘗試。
為了驗(yàn)證“格物致知”的道理，他特地跑去格竹子，雖然沒(méi)有格出什么道理，而且還大病了一場(chǎng)，但是他卻也因此知道了通過(guò)外物尋找“理”是行不通的，這對(duì)他后來(lái)開(kāi)創(chuàng)心學(xué)，不可謂不重要。
正所謂，吃了梨子才知是酸是甜，穿上鞋子才知那里夾腳。
只有先行動(dòng)起來(lái)，才能發(fā)現(xiàn)有哪些問(wèn)題，邊行動(dòng)邊思考，只有這樣，才能不斷前進(jìn)。
考慮一千次，不如去做一次，猶豫一萬(wàn)次，不如去實(shí)踐一次。做，還有成功的機(jī)會(huì)，而不做，卻是一點(diǎn)機(jī)會(huì)也沒(méi)有。不要想太多，先行動(dòng)起來(lái)，縱然華麗的跌倒，也勝過(guò)無(wú)謂的徘徊。
2.知行合一：注意循序漸進(jìn)
王陽(yáng)明曾言:“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見(jiàn)在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底。明日良知又有開(kāi)悟，便從明日所知擴(kuò)充到底。”
這句話的意思是說(shuō)，我們這些人致知，也只是依據(jù)各自的能力盡力而為之。今天的良知僅到這樣的程度，就只依據(jù)今天所理解的延伸到底。明天，良知又有新的體悟，那就從明天所理解的延伸到底。如此方是精一的功夫。同別人探討學(xué)問(wèn)，也必須依據(jù)他的能力所及。
俗話說(shuō)的好，一口吃不了個(gè)大胖子，萬(wàn)事萬(wàn)物都是一點(diǎn)點(diǎn)積累起來(lái)的，要想做到知行合一，就一定要注意循序漸進(jìn)。
《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)：“學(xué)習(xí)，從哪兒開(kāi)始呢？到哪兒終結(jié)呢？答曰：依其順序來(lái)說(shuō)，就是從《尚書》開(kāi)始，到讀《禮經(jīng)》終結(jié)；依其意義來(lái)說(shuō)，就是從成為學(xué)士開(kāi)始，到成為圣人終結(jié)。”
雖然每個(gè)人的潛能都是無(wú)限的，但是要做事，得腳踏實(shí)地，一步一步來(lái)。只有專心致志地做一件事，才能讓自己不斷地有新的領(lǐng)悟。
這就如同樹(shù)剛萌芽，用少量的水去澆灌。樹(shù)芽稍長(zhǎng)了一點(diǎn)，再多澆一點(diǎn)水。樹(shù)從一臂粗到雙臂合抱，澆水的多少，都要根據(jù)樹(shù)的大小來(lái)決定，剛萌生的嫩芽，如果用一桶水去澆灌它，就會(huì)把它泡壞了。
飯要一口一口吃，路要一步一步走，欲速則不達(dá)，揠苗助長(zhǎng)，是不可能獲得成功的。
3.知行合一：要在事上磨煉
王陽(yáng)明曾說(shuō)：人須在事上磨煉做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。那靜時(shí)功夫亦差似收斂，而實(shí)放溺也。
意思是：人必須在事上磨煉，在事上用功才會(huì)有幫助。若只愛(ài)靜，遇事就會(huì)慌亂，始終不會(huì)有進(jìn)步。那靜時(shí)的功夫，表面看是收斂，實(shí)際上卻是放縱沉淪。
王陽(yáng)明有個(gè)弟子是做官的，他有心學(xué)習(xí)知行合一的學(xué)問(wèn)，但是他平時(shí)公務(wù)繁忙，擔(dān)心學(xué)不好，于是問(wèn)王陽(yáng)明應(yīng)該如何取舍。
王陽(yáng)明笑著對(duì)他說(shuō)，我什么時(shí)候說(shuō)過(guò)要你拋下公務(wù)來(lái)聽(tīng)我講學(xué)呢？我的學(xué)問(wèn)是行的學(xué)問(wèn)，需要在事上磨煉才行。
你在斷案的時(shí)候，面對(duì)犯人，不會(huì)因?yàn)樗臒o(wú)禮而慍怒，不會(huì)因?yàn)樗挠懞枚_(kāi)心，不會(huì)因?yàn)樗膽┣蠖ブ饕?jiàn)，不會(huì)因?yàn)樽约菏虑辇嬰s而敷衍了事，時(shí)時(shí)刻刻注意自己的所思所想，時(shí)刻糾正，這就是知行合一的功夫。
所以知行合一如果離開(kāi)了切實(shí)的事物，反而會(huì)沒(méi)有邊際，找不到下手的地方。日常的工作和學(xué)習(xí)中，要注意鍛煉自己的心態(tài)，隨時(shí)隨地，每時(shí)每刻都是在修行。
一個(gè)人的能力固然重要，但是心態(tài)也同樣重要，王陽(yáng)明南贛剿匪，多次身陷險(xiǎn)境，但是他卻處變不驚。每次都能沉著冷靜地分析局勢(shì)，做出最有利的判斷，而這也是王陽(yáng)明每次都可以化險(xiǎn)為夷的關(guān)鍵。
只有日常中多注意在事上的磨練，在各種事情上鍛煉自己的應(yīng)變能力，讓自己心境逐漸處在一種十分穩(wěn)定的狀態(tài)下，只有這樣才能鍛煉出遇事不慌不亂的素質(zhì)。
4.知行合一：篤行才能出奇跡
王陽(yáng)明有句話：辨既明矣，思既慎矣，問(wèn)既審矣，學(xué)既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行。
意思是，當(dāng)我們已經(jīng)分辨清楚，思考縝密，問(wèn)得詳細(xì)，已經(jīng)學(xué)會(huì)了，還是持續(xù)不斷地用功，這就叫篤行，這是獲得成功的必要前提。
不單做學(xué)問(wèn)是這樣，做任何事情都是這樣，要想做到爐火純青，就要付出加倍的努力。
孔子當(dāng)年向音樂(lè)大師師襄子學(xué)琴，師襄子看他天天彈一首曲子，實(shí)在看不下去了，就對(duì)他說(shuō)，你彈得不錯(cuò)了，可以試試新曲子了。
孔子說(shuō)，我雖然熟悉了曲子，但是彈奏的技法并沒(méi)有完全掌握。
過(guò)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)，你已經(jīng)掌握了技法了，可以學(xué)習(xí)新曲子了。
孔子說(shuō)，我雖然掌握了技法，但是還沒(méi)有領(lǐng)悟作者在曲中蘊(yùn)含的情感。
又過(guò)了一段時(shí)間，師襄子提醒孔子說(shuō)，你已經(jīng)領(lǐng)悟了其中的情感了，是不是可以學(xué)習(xí)新曲子了呢？
孔子說(shuō)，我還沒(méi)從曲中領(lǐng)悟到作者的為人。
過(guò)了一段時(shí)間，孔子彈奏曲子的氣質(zhì)發(fā)生了翻天覆地的變化，一副莊重肅穆的樣子。
孔子高興的對(duì)師襄子說(shuō)，我終于知道作曲者是個(gè)什么樣的人了。他志向高遠(yuǎn)，應(yīng)該是個(gè)統(tǒng)治四方的諸侯，只有周文王有這樣的氣度。
就這樣，孔子用了超出常人數(shù)倍的時(shí)間和精力，精益求精，把這首曲子彈奏得爐火純青。同時(shí)舉一反三，孔子在彈奏其他曲子的時(shí)候，也變得得心應(yīng)手。
俗話說(shuō)，“熟能生巧，巧能生化”。在社會(huì)浮躁風(fēng)氣漸盛的今天，篤行恰恰是我們最應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
一件事，不是說(shuō)表面上學(xué)會(huì)了就行，只有通過(guò)“篤行”來(lái)不斷地琢磨學(xué)習(xí)，反復(fù)咀嚼，才能把事物本身的規(guī)律內(nèi)化于心，做起來(lái)才能得心應(yīng)手，使得自己進(jìn)入更高的境界中。
